[上] 这部《陈寅恪晚年诗文释证》在我个人的生命史中具有非常独特的意义。现在第三次增订刊行，我想略述书成的经过，并对先后关心过它的朋友——包括相识与不相识的——表示我的感谢。 我为什么写陈寅恪？ 首先我要说明，我从来没有过研究陈寅恪的打算，这本书从萌芽到成长都是意外。而且除了一九五八年刊布的〈陈寅恪先生论再生缘书后〉第一篇文字外，其余都不是我主动撰写的[阅读全文]

刘再复先生最近六、七年来一直都过著他所谓的「漂流」的生活，在这一段「漂流」的岁月中，他除了文学专业的论著外还写下了大量的散文。我不但喜欢他的文字，而且更深赏文中所呈露的至情。读了他的「西寻故乡」散文集，我竟情不自禁地神驰於历史的世界。　　「漂流」曾经是古今中外无数知识人的命运，但正因为「漂流」，人的精神生活才越来越丰富，精神世界也不断得到开拓。仅以中国而论，[阅读全文]

到历史中寻找今天中国问题的根源──余英时纵论中国近代史普林斯顿大学历史学教授余英时说，国人的仇外心理有很多原因。只要跟外国人一发生矛盾，你必须毫不含糊毫不打折扣地仇外。如果你稍微说几句公道话，说外国人有外国人的道理，你不能不尊重外国人的习惯，那你马上就被看成“二毛子”、“汉奸”。这是中国一个传统。中国近代史诸问题，如近代仇外心理的来源、中国早期外交与贸易方法[阅读全文]

青年张学良今天我想讲的题目就是刚刚成为历史人物的张学良将军。张学良是中国家喻户晓的一位人物，他在台湾虽然被软禁了好几十年，但是人人都谈到他，报纸也曾写到他。他的去世最近在美国可以说没有多少人知道，华人的报纸才有报道，在香港和台湾当然有大幅度的报道。在大陆，我相信也会因为中共跟张学良的特殊的关系而有不少报道。张学良一生中最重要的事情就是西安事变。它发生在193[阅读全文]

引言 《顾颉刚日记》始于1913年，终于1980年，全书约六百万字，是一部内容极其丰富的原始史料。从1921年到1967年止，《日记》基本上是连续的，尤足珍贵。就我所读到的近代学人日记而言，只有《胡适日记全集》与《吴宓日记》正续两编份量略与之相埒。我曾撰《从<日记>看胡适的一生》，作为《胡适日记全集》的序言，藉日记的材料[阅读全文]

如果历史可为指引，则中国文化与西方文化之间对基本价值似乎存在很多重叠的共识，毕竟中国的“道”讲的就是承认人类共通的价值和人类尊严。如今我更坚信，一旦中国文化回归到主流之“道”，中国对抗西方的大问题也将终结。 能够成为2006年“克卢格奖“的共同得主，敝人深觉荣幸，也十分感激。然而在深思之后我才明白，今天我得奖的主要理由，是要透过我彰显中国文化传统和作为一门[阅读全文]

　　不久前，胡锦涛访问了印度，主要谈的是经济上的合作，因为这两个国家代表两种不同的经济发展。我们要相信（1998年）诺贝尔（经济学）奖得主阿玛蒂亚-森的一个说法：印度的现代化有许多特长是中国需要学习的，印度也有需要向中国学习的地方。　　现在我要讲的问题不是经济方面的问题，而是两个国家的文化背景问题。中国以前一向认为自己是中心国家，无论是政治上、思想上、文化上[阅读全文]

本书所辑近几年来已发表的文字都是讨论史学与传统的问题的。全书的基本取径则是从史学的观点来分析中国文化传统中的某些主要方面。因此定名为《史学与传统》。为了进一步说明本书的旨趣，我愿意借此机会交代一下我自己对于“传统”这一概念的理解，特别是这一概念在中国文化史上的应用问题。

这是太史公描写鸿门宴中极精彩而又极重要的一幕，但是《汉书·项籍传》不载其事，而《高帝本纪》记鸿门宴又略去了有关座次这一段。其实太史公详述当时座次决非泛泛之笔，其中隐藏了一项关系甚为重大的消息。前人读《史记》者，多少也注意到座次问题。

　这部《历史与思想》是我近二十年来所写的单篇论文的一个选集，其中最早的一篇发表于1956年，最迟的则成于今年5月。

这是太史公描写鸿门宴中极精彩而又极重要的一幕，但是《汉书·项籍传》不载其事，而《高帝本纪》记鸿门宴又略去了有关座次这一段。其实太史公详述当时座次决非泛泛之笔，其中隐藏了一项关系甚为重大的消息。前人读《史记》者，多少也注意到座次问题。兹引泷川龟太郎的《史记会注考证》之文以为讨论的基础。

　　打开百年历史纠葛　　     　　　　     《联合报》专栏以“回顾百年，前瞻新世纪”为主轴，推出“全球化元年—— 新世纪、新挑战、新思维”系列，承编者不遗在远，约我加入讨论。编者给我的题 目是“打开民族主义与民主的百年历史纠葛”。我实无能力，更不敢妄想在短短一 文中完成这一庄严的任务。几经考虑，我只能略[阅读全文]

　　这部《陈寅恪晚年诗文释证》在我个人的生命史中具有非常独特的意义。现在第三次增订刊行，我想略述书成的经过，并对先后关心过它的朋友——包括相识与不相识的——表示我的感谢。　　首先我要说明，我从来没有过研究陈寅恪的打算，这本书从萌芽到成长都是意外。而且除了一九五八年刊布的〈陈寅恪先生论再生缘书后〉第一篇文字外，其余都不是我主动撰写的，而是由各种客观因缘逼出来的[阅读全文]

　　《士与中国文化》初版刊行于1987年。十五年来我在同一园地中继续做了一些垦荒的尝试，现在趁着再版的机会，选进了论旨最相近的论文四篇，以扩大新版的面貌呈现于读者的眼前。以下让我先对新版的内容稍作说明，然后再提出一两点通贯性的历史观察，以为读者理解之一助。 　　 　　新版《士与中国文化》有些什么不同 　　第一至第八篇基本上没有更动，只有第八篇增添一个附录——[阅读全文]

　　照国内的报道，他们已经准备好了6亿人民币重修清朝的历史，计划是用10年的时间以3千万字的篇幅来把清史重新修写一遍。为什么要这样做，他们的理由是，我们现在虽然有一部清史稿，这个清史稿当然不能令人满意，但是，是一种资料的汇集。　　　今天忽然提出盛世修史这个观念，所谓盛世就是自己因为最近经济上发展很好，就已经是进入盛世了。到底是不是盛世，国内学者也怀疑，说这是[阅读全文]

　　单少杰先生费了多年功夫写成这部《毛泽东执政春秋》(明镜出版)，而且不计个人的利害得失，毅然刊布，充份体现了孟子所谓“大丈夫”的风骨。仅此一点，已使我钦佩无已。但本书的价值还远不止此，单先生是哲学家，具有思想的深度。我匆匆读过原稿和《关于本书写作理念》，才懂得他的用心之苦。他不仅仅是写一部当代的信史，而是要重建价值系统，使中国人能恢复辨别善恶是非的能力。作[阅读全文]

　  一个重要的事实，即中国人的民族意识今天有普遍高涨的趋势。大陆，海外以至在台湾的中国人中也有相当大的一部分为民族主义所激动。这里透露出来的问题是极其严重的，孙中山三民主义中的「二民」民族主义和民权主义（即民主）竟然彼此闹起矛盾来了。　　　中国人的民族情绪为什麽今天忽然高涨起来了呢？我们首先必须了解，这是当前世界大潮流的一部分。目前苏联和东欧的共产[阅读全文]

　　儒家思想在整个20世纪走过了一条漫长而崎岖的道路，而且直到最近几年。大体上说，这是一条下坡路。在本世纪即将结束的今天，我们应该可以超越一切激情和成见，重新估计儒家思想在下一个世纪的中国可能发挥什么样的作用。这里所用“可能”两个字是很关键的，因为我们必须将人的主观努力估计在内。如果中国人继续视儒学为现代化的障碍，那么我们的估票憬鼋鍪且恢挚赡苄远[阅读全文]

　　儒学在中国历史上遭遇困境不自现代始。孔子之后有杨、墨，特别是墨家的挑战，这是第一次困境。汉、晋之际有新道家反周孔名教的运动，这是第二次困境。这一次困境的时间特别长，因为继反名教之后便是佛教长期支配中国的思想界和民间信仰。第三次困境发生在晚明。由于泰州学派的风行一时，遂有“三教合一”运动的兴起，李卓吾承王阳明之说而更进一步，公开宣称“不以孔子之是非为是非”[阅读全文]

前　言　　下面这篇文字是我用英文撰写的一篇解释性的长文──《论天人之№──中国古代思想的起源试探》中的第二章，由《二十一世纪》托盛勤、唐古译为中文。《二十一世纪》这一期是关於“轴心突破”的专号，编者因为此章与之有关，特将拙文收入其中，以供读者参考。我愿意趁此机会向编者和译者表示诚挚的谢意。　　由於这是长文中的一章，开端和结尾都不免有些兀突。现在我要写几句话说[阅读全文]

　　我的朋友康正果近年来发愤写一部真实坦率的自传，记述他从一九四九年到二00三年的生命历程。自传虽是一个人的历史，但却是史学家最原始的材料之一。离开了传记材料，历史的建构，无论规模大小或时间长短，都是不可能的。中外古今，无一例外。自传出于传主的亲笔，是所谓第一手史料，价值更高，远在后人所写的传记之上。因此我们研究历史的人无不盼望着自传的出现和流传，越多越好。[阅读全文]